tag:blogger.com,1999:blog-27897314202073954892011-04-22T05:52:49.676+08:00促進公民參與‧共建民主社會基督徒民主連線http://www.blogger.com/profile/17445772157875822724noreply@blogger.comBlogger391100tag:blogger.com,1999:blog-2789731420207395489.post-80654904003680859472012-07-01T16:58:00.000+08:002007-10-07T02:45:04.200+08:00

歡迎瀏覽基督徒民主連線的網站。我們是一群支持民主、關注公民社會發展的基督徒。如欲瞭解我們的動向，請定期瀏覽此網站。政制改革方案建議書招募新力軍認識我們我們的近況評論文章感受及隨想基督教與民主訂閱本網站聯絡我們

基督徒民主連線http://www.blogger.com/profile/17445772157875822724noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2789731420207395489.post-12054704522800775702007-10-07T02:34:00.000+08:002007-10-07T02:42:53.130+08:00

我們「基督徒民主連線」是一群以香港特區為家，關注中國及香港社會在一國兩制的管治原則下之整體發展的基督徒。因此，我們特別重視香港特區政府就未來政制發展諮詢公眾而推出的《政制發展綠皮書》。經過成員就《政制發展綠皮書》而作的分析與討論，「基督徒民主陣線」認為香港回歸十年來，社會政治爭拗不斷，政制發展停滯不前，欠缺明確的方向和動力；香港若不盡早施行雙普選，只會加劇削弱特區政府的管治效能，並使社會資源耗損。我們亦認為香港社會情況早已具備成熟之民主選舉條件，可在2012年實行雙普選。我們要求香港特區政府認真參考市民意見，加速市民參與平等選舉行政機關首長與立法機關議員，切實制定具進程的政改方案，包括清晰的普選時間表與具體施行的方向內容。我們明白社會人士對政制發展有各種不同的意見。因此我們會以包容的態度，接受兩個普選在起始的進程中或會出現「高門檻」的情況，期望這能幫助社會各界營造共識，

基督徒民主連線http://www.blogger.com/profile/17445772157875822724noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2789731420207395489.post-78220651305866553572007-09-28T02:49:00.000+08:002007-10-07T04:25:01.065+08:00

執筆之時，距離政制發展綠皮書的諮詢期限剛剛不夠一個月。坊間的普遍態度也許因為近日各種爭論中令人無所適從的虛虛實實，而出奇地冷淡。筆者嘗試以此文作一個小小的回顧，思索一下政制發展該走的方向，期望能藉此激起各方的討論。論政制，所為何事？○七、○八雙普選曾為不少港人所期望，如今這一切均己成泡影。港人爭取八八直選失敗，至今也近二十年了。尋找德先生的歷程，猶如等待果陀。當 然，總有人會說香港未有足夠條件發展民主。但是論經濟條件，不少國家在經濟發展到香港這種程度的幾份之一時，己經有足夠能力發展出穩定的民主制度。法治、 廉潔及尊重自由的精神，在近幾十年己植根在香港的制度之中，足以成為香港未來民主政治的基礎。港人的公民意識及價值觀亦與先進國家不相伯仲。香港社會縱然 未必完全成熟，但筆者相信它需要透過發展民主才能進一步成長。更重要的是，香港一直以來行之有效的政治制度，已經不能夠再適應時代的需 要。

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文：徐承恩執筆之際，距離特首選舉還有不足一個星期的時間。這次的特首選舉，首次有泛民主派參加，而泛民主派的候選人梁家傑的表現，對於民主運動未來的發展有一定影響。根據目前的資料來看，梁氏一方面成功令特首候選人面對市民，另一方面卻暴露了泛民主派在政策研究上之不足。縱然泛民主派在是次選戰中略有成就，梁氏較低的支持度、以及三一八遊行的人丁單簿均顯示泛民主派仍處於低谷之中。在三一八遊行的同一日，循道衛理聯合教會舉行了影子投票，讓於其堂會聚會的弟兄姊妹表達意見。這個少為人知的影子投票，卻有其不容忽視的意義。根據民主化研究的發現，基督徒(包括新教徒及天主教徒)往往傾向支持民主化的過程。可是，在去年的基督教界選委普選中，打正民主旗號的候選人卻全軍盡墨，與泛民主派於其他組別的表現可謂是大相逕庭。究竟香港的基督徒是像我們過去相信的那樣傾向支持民主，還是屬於格外保守的一群？縱然這只是一個宗派內的影子投票，

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文：徐承恩在二○○六年底，中環天星碼頭因填海工程的緣故，逃不了被清拆的命運。縱然不少市民希望能保留鐘樓，可是鐘樓卻在示威者的眼前給拆走、再送到堆填區當廢料處置。在目睹這令人震驚的一幕後，社會輿論對政府的強硬作風議論紛紛，亦開始意識到政府在保育及舊區規劃等議題上，未能與受影響的市民作出充分的討論。發展商的利益與政府部門的方便往往是決策的首要考慮，而居民的利益及社會團體的意思則備受忽略。如此一面倒的偏聽，反映了目前的決策制度，仍未夠公平、公正。可是，代議士在這次事件的表現卻是強差人意。當政府提出中環填海工程的建議時，沒有議員提出與天星碼頭去留有關的質詢，而建議亦無驚無險的在議會順利通過。而當年通過動議的議員，卻在風波鬧大後走到台前大聲疾呼。代議士「抽水」的行徑，令一些社運分子大感不滿。看來即使香港的民主進程大躍進，雙普選即時可以得到實現，像天星事件那樣的鬧劇仍是會繼續上演。

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在2007年2月3日，時代論壇、香港教會更新運動及香港基督徒學生福音運動於宣道會北角堂與五名基督教界選委舉行分享會。除陳世強長老已表明支持曾蔭權外，其他出席選委均未決定支持那位特首候選人。陳世強長老強調溝通的重要性。他認為若能建立與特首及中央建立良好的關係、進行溝通，便可以有機會向當權者提出香港人的訴求，使中央可以就港人的福祉作出回應。陳長老認為曾蔭權最符合他對特首的期望，因此他將會支持曾氏連任。楊學明牧師希望下一任特首能多關注弱勢社群。他將會聆聽信徒的意見，然後再作決定。李炳光牧師表示，他關注民主發展多年，但他亦關注未來的特首有沒有能力履行承諾。他會在參與協進會安排的選舉論壇、以及循道衛理會的咨詢論壇之後，再比較候選人的政綱，方會作出決定。張洪秀美表示，曾蔭權有實際經驗、且往績良好，是她心儀的候選人。可是，她還需要詳細考慮候選人的政綱，才會作出最後決定。吳思源認為，

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在2007年2月3日(星期六)下午七時半，教新、FES及時代論壇將會假宣道會北角堂(北角英皇道238號康澤花園一樓)合辦「特首選舉與香港教會」交流會。屆時將會邀請當選的基督教界出席，一起探討選舉與教會、民主與普選等課題，反思教會在公共事務的角色與使命。我們鼓勵關心社會的基督徒出席當天的聚會，讓基督教界選委能有機會聽到各界信徒的意見，體現問責精神。基支連的成員亦會出席當天的聚會，期望能與參與聚會的朋友一起月旦政事，剖析世情。聚會詳情

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文：徐承恩李健華牧師終於回到了上主的懷抱，他的安息禮拜也剛剛結束了。他的離去，乃是香港基督教界的一大損失。有一些朋友也許從未聽過李牧師的名字。畢竟，李牧並不是一位經常曝光的名牧。大家很少會在媒體或大型聚會中見到他，因為他是一位低調的實幹型人物。他最高調的一次，是在居港權問題中為內地港人所生子女及新移民仗義執言。這一次的高調，並沒有替李牧師帶來掌聲，反為他帶來無數的指責。不過，李牧對公義懷有堅強的信念，對教內教外的冷言冷語處之泰然。對身處貧窮的朋友作出關懷，讓貧窮的朋友有福音可聽、有生活的改善，乃是李健華牧師一生的使命。在居港權事件之後，李牧師目睹香港的經濟環境令低下階層的生活百上加斤，遂發起基督教界的扶貧運動。他一方面透過動用教會的資源濟貧，另一方面亦與教內教外的扶貧組織共組「民生廿一」，聯合一起向政府施壓。李牧師的一生，對於教內教外的朋友來說，均是值得學效的榜樣。

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再論公義與民主 《時代論壇》‧時代講場‧2007年1月公義與民主有衝突嗎？ 《時代論壇》‧時代講場‧2006年12月爭取公義較民主更可取！ 《時代論壇》‧時代講場‧2006年12月天主教推動全球民主浪潮 《明報》‧2006年4月10日杞人憂天的教會干政──回應鄭國漢〈宗教干政 影響深遠〉 《時代論壇》‧時代講場‧2005年12月回應陳國偉〈是市民聲音，不是先知聲音〉 《時代論壇》‧時代講場‧2005年12月也是以賽亞先知的書──沙浸政改論壇聽林局長分享的感言 《時代論壇》‧時代講場‧2005年11月由天國道到民主路─審視廿年來的基督徒政治評論 《時代論壇》‧887期‧2004年8月29日民主浪潮下的香港教會定位與角色 (一) (二) 《時代論壇》‧時代講場‧2004年6月從台灣選舉亂象說起：基督徒現實主義與民主制度 《時代論壇》‧869期‧2004年4月25

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民主不只是選舉，沒有成熟的公民社會、沒有社群參與的文化，選舉政治只會淪為政客煽動民粹以自肥的玩意。是以基支連將會致力促進公民社會發展、深化民主教育。要完成此艱鉅任務，單靠創會會員並不能達到。我們在此呼籲支持我們理念的更正教徒加入我們的行列，讓我們團結一致的為民主打拚。目前我們需要一些寫手，為本網站定期加入新的內容，刺激信徒及市民大眾思考公民社會及民主政治的問題。在不遠的將來，我們會在教內教外舉行一些民主教育的課程，亦會與一些友好團體一起爭取民主。而這一切均需要人手。有志參與我們的朋友，請與我們聯絡。

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我們因著對基督教信仰的堅持，認為只有民主可以合乎基督教「好公義、遊憐憫」的倫理觀。亦因如此，我們希望能在基督教界內促進公民參與、共建民主社會，向市民及當權者發出清晰的訊息：香港需盡快落實民主！我們的創會成員包括：鄧偉棕執業律師，1980年在宣道會麗瑤堂受浸，曾任該堂執事，現仍為該堂會友，並繼續擔任領詩、主日學等事奉。鄧偉棕畢業於中文大學社會學學系，曾任職記者、政府政務主任，後轉職為律師，並參與多種公共事務，現為「香港民主發展網絡」之執委，及為多間教會及社會機構之法律顧問，並經常在報章發表評論文章，論述社會及政治事務，及教會在社會的角色等；著有《法理情》一書。邱祖淇大學講師，1981年在多倫多華人基督教會(Toronto Chinese Community Church, Toronto, Canada)受浸加入教會，現為宣道會北角堂會友。曾任北宣團契導師，詩班員，和主日學老師，

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文：徐承恩　　二○○七尚未來到，可是這個數目字，我們似曾相識。○七年的行政長官選舉曾是政制民主化的目標之一。俱往矣，在○四那寒冷的春天，人大常委會就把港人的希望狠狠地擊碎。在○七年，我們還是會歡慶新年，可是狂歡過後，我們還是要面對一個向既得利益並傾斜的行政長官選舉。　 　為甚麼香港人要過一個沒有普選的○七年？反對民主的人常常推諉香港未有民主化的條件。可是這些藉口並不能通過社會科學的考驗。論社會經濟條件，香港早已 跨越了建立穩定民主政體的門檻。論現代化的程度，香港可說是在東亞地區數一數二的，除此以外，香港有活躍的公民社會，亦有一套尊重程序理性的公民文化。見 諸泰國、菲律賓及台灣等「失敗民主」的主從關係網絡，亦不見於香港。香港並不是未準備好民主化，香港的民主路之所以障礙重重，乃是因為地緣政治的限制：我 們的祖國仍未是一個民主國家，而且還是一個對民主政治避忌，

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崇基學院神學組在最新一期的《教會智囊》中，對剛過去的教內普選的結果作專題探討。除此以外，該刊物亦走訪了新當選的基督教界選委，嘗試瞭解他們對提名及選舉候任特首的立場。對關心香港教會社會參與的朋友來說，該刊物可能值得一看。按此觀看

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執筆之際，距離聖誕還有不足一個星期。整個城市已掛滿了華麗催燦的裝飾，鼓勵市民在將來臨的長假期盡情消費。而這些裝飾的主角，大多是那位胖胖的聖誕老人。 對 於不少基督徒來說，這是個令人失望的現象。聖誕節早已失去了昔日的宗教色彩，亦不再是反省生命的節日，成為了一個消遣、消費的日子。聖誕老人亦取 代了耶穌，在消費主義的節慶中擔任主角。不過少為人知的是，聖誕老人本身並不是消費主義的倡導者，與此相反，筆者認為他是一位活出了聖誕真義的屬靈前輩。 根據考證，聖誕老人的真正身分一般被認為是一位名叫尼古拉（St. Nicholas）的屬靈領袖。今日聖誕老人的英文名Santa Claus，乃是由尼古拉的荷蘭文Sint Nikolaas，先簡化為Sinterklaas再音譯為英文而成。他是小亞細亞地區邁亞（Myra）城的主教，

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By: 羅永亮、羅民威基支連的競選團隊。（右起）徐承恩、岑英輝、陳家明、鄧偉棕、邱祖淇、競選經理張炳玲、朱耀明牧師因為民主，五名基督徒走在一起，希望藉著參與教內普選，既為雙普選，也為基督教的民主教育。結果，他們成為教內普選第一組參選的隊伍，也是最高調參選的一組。結果，他們全數敗北。選戰是輸掉了，但由紿至終，他們沒有失掉民主教育的精神。點解會咁樣？凌晨一時十五分，教內普選點票中心。負責點票的工作人員有秩序地進來，早已在房間內等了很久的各個候選人亦不約而同地站起來，並將視線放在教內普選工作小組召集人郁德芬身上。眾人留心地聆聽過郁德芬的幾句說話後，公佈員便隨即在得票數字板上寫上最終結果。「終於公佈了！分別是10、11、13、14……16……」。十月廿八日，有週末崇拜的堂會票站率先開始投票，基支連助選團亦先來一個大合照。既是競選，也是公民教育，事事親力親為此刻，基督徒支持普選連線（以下簡稱「

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文：徐承恩在 二○○三年的七一大遊行後，不少論者都開始對公民社會的發展作出討論，有不少意見認為七一標誌著香港社會的興起，並殷切地盼望這新興的公民社會能為香港的 民主運動帶來動力，可是，縱然社會對公民社會的討論多了，關於香港公民社會的社會科學科調查顯得不足。「公民社會」四個字，彷彿只是社運界一個時髦的口 號。　　在最近的「兩岸三地民間團體現狀」學術會議中，學術界公佈了他們對香港公民社會的調查結果。他們透過公民社會指數（Civil Society Index）這個工具，為公民社會的內部結構、公民社會所處的環境、公民社會的價值觀及公民社會的影響力評分。研究發現，香港公民社會的價值觀及影響力均 算是不錯，公民社會所處的環境亦不過不失。可是，香港公民社會的內部結構卻強差人意。　　為甚麼會如此呢？根據調查的發現，香港市民參與

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縱然我們這次未能透過基督教教內普選，進入選委會中爭取民主，我們卻不會就此放棄！雖然我們未能在選舉中取得任何席位，可是在競選的過程中，我們已將爭取民主、要求普選的訊息宣揚出去。縱然我們未能勝出，可是在缺乏人力物力的情況下，我們作為政壇新丁，成績已是不錯。在此我們要再一次向我們的支持者致謝，向堅持民主的弟兄姊妹們致敬。爭 取民主不是一朝一席之事，在教內施行民主教育也是一條崎嶇的路。選舉剛剛過去了，可是爭取民主的行動卻也是剛剛起步。這不是我們氣餒的時候，我們當走的路 仍遠。在未來的日子，我們仍將基督徒公民的身份，在公民社會中向當權者施壓、在基督教界中推行民主教育。基督徒支持普選連線將會繼續透過各種方式，為民主 而戰。各位支持民主的弟兄姊妹們，請繼續留意我們的動向。爭取民主的事工，仍然需要你們的支持！

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1. 陳家明博士2. 岑英輝傳道3. 鄧偉棕律師4. 邱祖淇博士9. 徐承恩醫生支持普選支持「基督徒支持普選連線」請投我們五人全票記得1029投票!!!

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文：岑英輝在是次基督教界普選中，有選委候選人表示他們會在選舉後再辦一堂會一票的選舉，並按結果向特首候選人投票。當事人或會自詡尊重信徒意見，可是我們對此卻不敢苟同。一 堂會一票的選舉，性質就像一些功能組別的「公司票」。這種投票方式，一直以來都被視為不民主的表現。畢竟，以一人一票的投票方式，讓信徒親手作出抉擇，是 最能夠代表信徒的想法。現在既然已經有一人一票的教內普選，為何仍要架床疊屋，竟然走回頭路辦一個代表性成疑的間接選舉？有論者或會如此 答辯：堂會可以按會內大多數信徒的意願投票，那麼他們便不過是選舉人，又那會有代表性的問題？此言差矣。首先，按一堂會一票的選舉方式，幾千人的大堂會與 百餘人的小堂會皆有一票，也就是說這個選舉模式會過份代表(Over-represent)小堂會信徒的意見。誠然，不少民主國家也有過份代表某些人的制 度，可是這通常都是為了保護異質性社會(Heterogeneous

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在即將來臨的主日，基督教界將會透過教內普選的方式選出七位選委。究竟基督徒在選擇他們的代表時，可以考慮些甚？ 在近十幾年，香港的基督徒對社會 關懷的事工日益重視，在各個領域的社會事務上都有信徒的聲音。有些基督徒為家庭所面對的種種壓迫而擔憂，並關注其對社會倫理的影響。有基督徒按著聖經關懷 貧苦者的精神，為弱勢社群仗義執言。又有弟兄姊妹立志成為和睦的使者，努力為社會各界帶來復和。亦有信徒推動環境保護工作，作為上主管理大地的管家。 仁政之本在民主 以上這些事工，都是值得基督徒參與的。可是，政府若不能以仁政配合，這些事工必會事半工倍。但我們如何能令政府尊重基督教的倫理，施行仁政呢？ 作 為基督徒，我們相信人生而有罪。大衛及所羅門的事跡，告訴我們偉人亦有墜落的時候。絕對的權力，只會帶來絕對的腐敗。與其望黃河清有聖人出，倒不如承認人 性的弱點，以程序正義防止當權者濫用權力。作為有限的人，

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文：徐承恩在本月的二十九日，香港的基督教界將透過教內普選的方式，選出七位在選舉委員會的界別代表，這場選舉對於不信教的多數市民來說，究竟有何意義？一 直以來，教內教外都有聲音認為基督教界的選舉遴選是小圈子遊戲。他們認為這些遴選不論採取任何形式，都有違民主的原則，是以他們堅決地杯葛所有選委遴選。 筆者也同意目前基督教界及其他界別的選委遴選，與民主的理想相距甚遠。唯有透過全民普選選出行政長官，才能真正地貫徹民主原則，所以普選及是支持民主的朋 友必需爭取的目標。拒絕參與不民主的制度，並在建制外進行抗爭，無疑可以為民主發展帶來貢獻。可是，若將此視為整個民主運動唯一的策略， 卻並不可行，香港民主運動與建制之間一直處於勢均力敵的僵持局面，而這均勢在可見的未來大多會持續下去。民主運動並不可能透過改朝換代 （Replacement）

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文：邱祖淇根據《明報》、《新報》、《成報》及《星島日報》於10月23日的報導，華人基督教聯會的選委候選人鍾嘉樂表示他們並無意向使用提名權，提名特首候選人。筆者為此言論感到震驚：為何鍾牧師或其他華聯會的候選人並不在答問大會的台上公開交代這個立場，而選擇私下地於台下向傳媒放風？選 舉委員會的兩大功能，分別是提名特首候選人及選出下一任特首。鍾牧師及華聯會決定於當選後放棄一半權力，背後或有他們的理由，筆者對此絕對尊重。可是這個 決定茲事體大，鍾牧師及華聯會有責任讓有份投票的弟兄姊妹們知道他們的取態，以及他們作出這決定的各種因由。剛剛過去的答問大會，是基督教界各選委候選人 唯一的公開論壇，為何鍾牧師及華聯會不在這重要的場合交代清楚自己的立場？筆者與基督徒支持普選連線仝人一直堅信這次基督教界普選必需做 到公平、公開、公正。

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文：徐承恩距離基督教界普選的日子愈來愈近。在這一天，香港的基督徒可以一人一票按著自己的信仰良心，用自己的一雙手按領受選出自己的代表，就各種議題向未來的特首候選人發聲。希望在不遠的將來，全香港的市民都能得嘗雙普選的滋味。在目前香港扭曲的政制中，要讓當權者尊重小市民的聲音，難如登天。我們只能透過參選選委會，在建制的空隙中向未來的特首施壓，叫掌權者不能對市民的聲音置若罔聞。我們微小，但是我們堅定。我們只是上帝卑微的僕人，可是我們知道要堅守著信念、保持著誠信。我們不會掩飾我們基於信仰的領受：在香港的處境中，民主政治是最合乎基督教原則的政治制度。而這個制度的建立，乃是刻不容緩。縱然我們不能保證我們必能成功(除了上帝，又有誰能掌管一切呢？)，可是我們可以承諾我們不會退卻。由此至終，我們貫徹始終的主張要提名及支持會落實雙普選、尊重信仰的特首候選人。我們絕對不會看風駛裡、瞻前顧後的「忽然民主」。

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文：徐承恩我們爭取普選，是希望我們選出的行政長官及議員可以有代表性：我們不希望他們只能代表一小撮人的意見。這亦是我們參與基督教界普選的原則：縱然這次普選只有基督徒參與，可是我們仍然希望盡可能反映選民的意見，好讓各界市民及有關方面可以看到普選究竟是忽樣的一回事。是 以，我們希望選舉可以盡量做到公平、公開、公正。我們在截止題名前，早已公開了我們的立場、早已公開了我們提名及選擇行政長官的原則。我們不曖昧、不含 糊，我們一直強調行政長官的候選人必需支持盡快落實普選、尊重基督教信仰，方能得到我們的支持。我們不會以擠牙膏的方式遮掩自己的立場，也不會把這些原則 性問題延至選舉之後才解決：我們希望選民可以清楚我們的方向，並讓他們在選前有考慮、選擇的空間，因為這正是代表性的基礎。我們以個人身份出選，以個人之 力爭取個人的支持：因為我們相信機構及團體的支持並不能加強我們的代表性、

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文：徐承恩香港基督教界將會在十月二十九日，以教內普選的方式選出在選舉委員會的界別代表，有主內同工或會質疑此舉是否將外界的政治紛爭帶進教會，違反了政教分離的原則？將 政教分離詮釋為信徒不當參與政治，卻是忽略了這概念產的歷史胝胳，政教分離的概念產生於政教運動期間。當時天主教會常藉政權之手打壓政教運動，而保守的新 教徒亦以同樣的手段打擊較激進的改革者。政教分離便是被打壓的一方所提出的口號：他們希望可以在不受政權干預的情況下，又憑自己的信仰良心過自己的信仰生 活。政教分離的原則抗拒政權對信仰生活的干預，可是它本身卻是高度政治化的概念。信徒不願涉入政爭，政權卻傾向干預信仰。堅持政教分離， 乃是一場抵抗政權入侵的獨立戰爭，而爭取政教分離的歷史，也就是先賢殉道的血淚史。今天香港的基督徒能按著良心自由的敬拜上主，絕非必然，即使在現代社 會，不少地方的基督徒仍然未能得享這種福氣。根據政教分離的原則，

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文：徐承恩一些反對民主的朋友在面對民主訴求之時，往往會以社會和諧作為擋箭牌。他們認為對抗對社會不利，為了社會的和諧，社會各界人仕應均衡參與、尋求共識。可 是，民主政制不看重社會和諧、不會尋求共識嗎？說穿了，反民主人仕所講的共識，是由當權者由上而下地加諸在人民身上的意志。他們所講的均衡參與，其實是讓 既得利益者更「均衡」地參與。那樣的社會，是和諧社會嗎？不，那只是當權者在逃避人民的怒吼，所謂的和諧不過是當權者用來自我安慰的假象。支 持民主的朋友，也講社會和諧、也講共識、更會鼓勵均衡參與。民主政治大師李帕特(Arend Lijphart)亦按著這種理念，提出了在政治學中膾炙人口的協商型民主(Consociational Democracy)、或是共識型民主(Consensus Model of Democracy)。可是，在這種民主制度中的共識，

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文：徐承恩筆者並不多看文學作品，可是對於今年諾貝爾文學獎的得主、著作《我的名字是紅》的土耳其作家帕穆克(Orhan Pamuk)，卻是十分敬佩。話說帕氏在年前在瑞士接受訪問時，指出土耳其曾於第一次世界大戰期間屠殺阿美尼亞人。當訪問在土耳其播出時，掀起了軒然大波。不少土耳其人批評帕穆克不愛國，認為他是為了在西方世界抬高自己而抹黑祖國的文棍。可是，縱然事件最終幾乎要鬧上法庭，帕氏始終不為所動。帕穆克愛國嗎？在筆者的眼中，他是一位勇敢的愛國者。他敢於指出國家的錯誤，鼓勵國家可以走上文明的道路。難道這不是愛國嗎？批評的聲音從來都不是悅耳的，可是就是愛之深、才會責之切。在 耶利米書的第廿八章中，(偽)先知哈拿尼雅向猶太人宣佈上帝要除去巴比倫人的威脅。先知耶利米直斥其非，並勸喻猶太人省察己罪、莫輕肇妄為。當時，猶太人 都以為耶利米不愛國，對他的勸告視若罔聞。可是，究竟誰是真的的愛國呢？

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身兼香港民主網絡成員的香港中文大學社會學系副教授陳健民表示，基督徒透過選出他們的選委會代表，可以就民主政制問題向未來的特首候選人施壓。陳教授指出，有基督教背景的國家在歷史上是最先民主化的國家，而基督徒及基督教會亦在過去的民主化浪潮擔當積極的角色。根據他近年對學生所作的調查，基督徒 比非基督徒更關心政治，亦比較傾向支持民主黨派。陳教授相信，基督教信仰中著重公義、平等的教義，能夠支持基督徒為民主發展而努力。縱然陳健民認為在目前的政制安排下，選舉委員會不可能會選出一位支持民主發展的行政長官。可是基督徒參與基督教界選委普選仍然有其意義：若然支持民主的選委能 有足夠票數提名一位候選人，那未來的特首並不能由自動當選產生。支持民主的特首候選人便可在與未來特首辯論民主發展的問題，向其施加壓力。而基督徒亦可趁 這個機會，本於信仰向政府提出民主化的訴求。

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文：陳家明我認為下任特首應盡快解決政制問題,而落實普及而平等的選舉原則進行雙普選是唯一可行的進路。香港自回歸後, 面對金融風暴,嚴重疫病如沙士及經濟轉型及全球化下產生的就業及貧窮等極須徹底解決的問題。但特區政府首長只由一個八百人組成的選舉委員會選出,普羅市民 無從參予,更無從表態支持或反對特首的施政,難怪回歸以來特區政府施政失誤頻頻,香港所遇的問題仍舊原封不動。特區政府在事事碰壁的情況 下更抱少做少錯的心態,更沒有勇氣制定長遠的政策方向。在另一邊廂的立法會只得二分一議席由地區普選選出, 長期欠缺認受性及未能將民意反映到議會中, 導致絕大部分有大量民意支持的法案無法通過, 最後淪為政府的護航者。本港民意普遍支持的[07/08雙普選]卻又因人大主動釋法而無法於零七、零八年體現普及而公平的一人一票選特首及立法會議員, 使政制原地踏步。在特首及立法會均長期欠缺認受性及施政往往背離民意的情況下,

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文：岑英輝政教分離是源於宗教自由的基督教信仰觀念「政」：國家State、政府，治理國家的政權，常被誤為「政治」「教」：教會Church，一群被神呼召出來敬拜祂的神的子民。從聖經，教會有其大使命，就是要廣傳福音，勸人信耶穌；並遵行神的意旨：行公義，好憐憫「政教分離」Separation of Church and State：政權與教會不能合而為一教 會不能成為政權、政黨；但有監察政府，與及教導信徒執行大使命、遵行神的意旨，以保護「世人」免受不公平對待及保護弱勢社群的義務（行公義，好憐憫）。因 此，教會可鼓勵信徒參與政治活動，教會亦可以對政府政策表達意見，求「公義，憐憫」能惠及人民；而不是教會作為「政府」來執行神的意旨（行公義，好憐憫）「政府」不能管治教會；但有義務保護教會及保障教會信仰自由的權利，並且不能對某些宗教或基督教宗派提供特殊優惠「政府」因被神設立，倘若國家行為與及其所立法律／

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文：鄧偉棕基督教認為人是有罪性的。民主政制最能制衡領導者的權力，減少濫權，因此最針對人性的此一弱點。「權力令人腐化，絕對權力令人絕對腐化」，是英人的名言。英國的歷史，是以基督教立國，英人對人性的弱點，知之甚詳。其實，類似的說法，在聖經中不斷重複，例如：「人心敗壞到極點，誰能識透呢？」「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」聖經中的使徒保羅更自我懺悔說：「在罪人中我是個罪魁。」美國立國，開出三權分立，互相制衡的格局，也是基於立國者跟從聖經對人性理解的進路，認為政治權力必須受到限制。反而，在中國傳統裡，「性本惡」的說法並不明顯。雖然儒家傳統並沒否定人性軟弱的一方面，但其所強調的，郤是人性向善的能力，修齊治平是儒家對「完人」的理想。同時，由於中國傳統強調忠君思想，就從來沒有發展出「權力制衡」的機制。在幾千年的中國歷史，充斥的都是君主與大臣腐敗的記載。中國在改革開放以來，亦不斷出現重大的貪腐案，

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文：邱祖淇我們「基督徒支持普選連線」的五名成員，各人雖然來自不同之背景，有著不同之專業（律師、醫生、傳道、業務經理、大學講師）， 但對社會事務，是一致地有理想、有抱負、有實踐、有承擔，具有富批判性之思考，不殷循，不墨守成規。我們也來自不同宗派（宣道會、浸信會、教會聚會所）， 多年來在教會熱心事奉，愛神、愛人、愛教會。我們勇於對教會、對社會、對時代、甚至對自己作出批判。我們對民主有堅定之信念。我們相信，只有民主，才能帶給香港一個真正的安定繁榮，只有民主，才能帶給弱勢社群一個被尊重的發聲機會，只有民主，才能保障人生而平等之政治權利。

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文：徐承恩基督徒為甚麼要參與政治，爭取普選呢？一個虔誠的基督徒，不是應當做好自己靈性的操練、做一個道德的人麼？為什麼要參與政治這一類世俗事呢？就是要參與，也該主力關注與社會道德、家庭倫理有關的議題，政制發展與基督徒何干？沒 錯，一個獨裁者也能夠提出一些合乎基督教倫理觀的政策。有些人甚至會以為，一位信教的獨裁者會比一位不信的民選領袖為好。可是，事實又是如此嗎？我們若指 望獨裁者可以帶來合乎基督教倫理觀的政策，那麼我們便會將一切的盼望放在獨裁者的善意身上。可是，「絕對的權力帶來絕對的腐化」，等待獨裁者的善意也往往 都像等待果陀。即使是信教的政治家，在權力不受制衡的情況下，也容易權慾薰心，淪為爭權奪利的惡魔。他們可能會提出一些合乎基督教倫理觀的政策，可是，他 們更有可能提出一些違反基督教倫理觀的政策。要是獨裁者提出了一些違反基督教倫理觀的政策，那我們又能夠做甚麼呢？獨裁者辦事，往往會採

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在2006年10月16日(星期日) 下午，基督徒支持普選連線在旺角行人專用區舉行了一場座談會，向公眾介紹我們透過參選選舉委員會去爭取民主政制及雙普選的計劃。我們希望透過是次座談會，可令市民明白我們對民主發展的訴求，並明白為何香港需要有民主。因著上帝的看顧與保守，當日的座談會能夠順利進行。而劉國偉先生(香港基督徒學生福音團契總幹事)及陳健民教授(香港中文大學社會學系副教授)亦撥冗蒞臨座談會中發表演說，令座談會生色不少，我們特此致謝。劉國偉先生為座談會致辭陳健民教授正發表講話徐承恩醫生呼籲市民起來爭取普選邱祖淇博士發言遊說信徒支持「基支連」

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文：徐承恩台灣在雙十節期間的「天下圍攻」，為近幾個月的倒扁運動掀起了高潮。對於支持民主政治的朋友(包括筆者)來說，台灣近年的政治局勢，常會令人皺眉：為何民主化的道路總有荊棘滿途？如民主政治研究大師戴雅門(Larry Diamond)所言(關於戴氏，筆者有兩點需要澄清。首先，他一直都明確支持各國的民主發展，絕不像他的學生那般曖昧。而作為社會學的研究生，筆者亦想指出戴氏是社會學而非政治學出身的)，民主化絕非可一勞永逸，民主政治的鞏固(Consolidation)往往是一個令人頭痛的問題。福音不是廉價的，民主也是如此。民 主並不只是一個制度。沒有程序公義的制度，不是民主；只有制度，卻不是好民主。民主制度能否運作、維繫，也視乎社會文化條件的支持。公民社會的參與程度， 以及公民文化的深化，都是民主發展所需要的。制度的改變，往往會帶來衝擊，而新建立的民主制度又是格外的脆弱；專制時代的傷痕，

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文：徐承恩昨天，我們的行政長官公佈了任期內最後的一份的施政報告。從政治公關的角度看，可能這是一次得體的政治表演。可是，再好的形象工程也不能令筆者不感到失望。失望，是因為施政報告對香港的民主發展，仍是一貫的曖昧。在施政報告中，行政長官提及下一屆的特首將會面臨三大挑戰，而民主政制發展也是其中之一。可是，對於這個重要的議題，施政報告再沒有作進一步的討論。它只表明這個問題將交由策發會討論，並將會在明年作出總結。行政長官指出，由於他餘下的任期有限，必需實事求是而非好高騖遠。可是，忽略影響深遠的政制發展，是務實的表現嗎？所謂務實，並非只求短期內的收成、或是搏取短暫的掌聲。高瞻遠矚的未雨綢繆，也是務實從政者的必行之善。一言以敝之，務實是要對社會有所承擔、是要有為社會付出的勇氣。曖曖昧昧、閃爍其詞，絕非務實的政治行為。民主發展既是香港社會發展不能逃避的議題，縱然落實民主的道路崎嶇不平，

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文：徐承恩筆者在中學的時代，開始愛上了《孤星淚》(Les Miserables)這齣音樂劇。每天筆者每年也會有幾天會把音樂劇的唱片播完再播，完全投入在該劇的世界之中。Les Mis改篇自法國大文豪雨果的同名小說，是典型的浪漫主義作品：故事中的主角在得到他人的寬恕後，洗心革面成為一位道德完人，並在一個火紅的年代活出一個精采的人生。對於現代人來說，這種故事或多或少有點抽離現實，只能為讀者帶來脫離世俗樊籬的想像空間。可是，在音樂劇的版本中，劇終的音樂卻不斷的出現以下的歌詞：Will you join in our crusade?Who will be strong and stand with me?Somewhere beyond the barricadeIs there a world you long to see?Do you hear the people sing?Say,

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文：徐承恩不少朋友在得悉筆者加入了基督徒支持普選連線後，都感到十分驚奇。他們一方面為筆者能將理想付諸行動而感到驚喜，另一方面則想不到筆者會有參與選戰的一天。事實上，筆者並沒有從政者的典型性格。一直以來筆者都是一個害羞的人，性格內向且不擅於表達自己。縱然在讀大學期間開始對社會政治事務感到興趣，也主要是以文人議政的方式參與政治。這次參選，連筆者本身也感到意外。只 是在回歸之後，香港接二連三的遇上了管治上的問題。香港政治制度的弱點，也在多次危機中展現出來。當權者往往帶著良好的意願而提出了不少鴻圖大計，可是其 專權獨斷的作風，卻往往好心做壞事。當權者不肯參考民間的意見，令其所執行的政策未能集思廣益，最終帶來了災難性的後果。失敗的政策，再加上由上而下「大 石壓死蟹」式的施政方法，則令民怨沸騰。在董落曾上以後，香港的困局似已得到紓緩，而市民也暫時鬆了一口氣。可是我們知道問題尚未解決： 香港政治的困局

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By: 徐承恩在本年五月中，基督教協進會宣佈將會以教內普選的方式，選出選舉委員會基督教界代表。協進會辦教內普選，並非歷史上的首次，他們曾在九八年以同一種方式遴選選委會代表，並觸起過一場論戰。　　爭論的起源，一方面在於當時親民主的輿論，傾向以杯葛的方式面對小圈子選舉。現在民主派大都採用積極參與的策略，這一點相信不會再帶來太大爭議。可是，當時爭論的另一個焦點，乃在於政教分離的問題。觀乎近日報章上關於政教問題的討論，這點有可能帶來教內，甚至教外的激烈討論。政教分離，所謂何事？　　政教分離在關於政治與宗教的討論中，常被提及。而「政教合一」則常被用作把對方污名化的標籤。可是，究竟何謂政教分離何謂政教合一？這些詞語其實都帶有歧義性，不同的論者對此皆有不同的定義，卻又未有言明。　　在一些詮釋中，政教分離被視為宗教與政治之間的完全隔離。政治被視為與宗教毫不相干，甚至是虔誠信徒該當遠離的事物。

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